On pourrait penser que Suffs, une pièce sur le suffrage des femmes, serait considérée comme assez progressiste. Elle est actuellement à l’affiche à Broadway et a reçu des critiques globalement positives de tous les médias habituels. Pourtant, plus tôt dans l’année, ce spectacle le plus libéral des spectacles libéraux a néanmoins été attaqué. En juillet, des activistes ont envahi le Music Box Theatre en pleine performance et ont commencé à scander des demandes d’annulation de la comédie musicale. Juste pour clarifier leur point de vue, ils ont également déployé une banderole, ornée des mots “Suffs est un blanchiment”.
Comme le suggère cette dernière phrase, et un coup d’œil rapide au site web Cancel Suffs le confirme, les manifestants sont finalement mécontents de Suffs pour une raison fondamentale : la blancheur de son féminisme. Un groupe autoproclamé de féministes “radicales, anti-racistes, queer”, le groupe rejette l’idée que “les femmes blanches sont toujours alignées avec des causes progressistes” — même s’ils attaquent Suffs pour avoir minimisé le supposé racisme de ces premiers réformateurs électoraux. Pris ensemble, en fait, Suffs n’est rien de moins qu’“une trahison” de la prochaine génération de féministes.
Le chaos de juillet n’est pas unique. Du moins selon un certain type de féministe intersectionnelle — le genre de personne qui croit que les femmes trans sont des femmes et que le travail du sexe est un travail — “les féministes blanches” sont désormais à blâmer pour tout. Considérons, pour donner un exemple, la popularité sauvage de l’insulte “Karen”, une attaque implicite (ou parfois pas si implicite) contre les femmes blanches qui se défendent. Ensuite, il y a l’explosion de livres. Les titres parlent d’eux-mêmes : Larmes blanches/Cicatrices brunes : Comment le féminisme blanc trahit les femmes de couleur; La femme autre : Comment le féminisme blanc nuit aux femmes musulmanes; Contre le féminisme blanc ; Le problème avec le féminisme blanc.
Le dernier en date est Faux féminisme : Pourquoi nous tombons dans le piège du féminisme blanc et comment nous pouvons arrêter par Serene Khader. Une universitaire au CUNY Graduate Center, Khader attribue aux féministes blanches la propagation de cinq mythes clés, consacrant un chapitre à chacun. Démolissant tout, de l’affirmation selon laquelle le féminisme concerne la liberté personnelle, à la fantaisie selon laquelle il vise à libérer des femmes individuelles, Khader fixe clairement ses objectifs très haut.
Mais en tant que féministe moi-même, bien que de la variété blanche, ce que Khader semble constituer comme féminisme semble totalement méconnaissable. Chaque “mythe” qu’elle dissipe, après tout, n’est rien de plus qu’une invention des féministes libérales “lean in”. À part la fameuse superficialité de telles personnes, elles sont de toute façon un groupe qui inclut à la fois des femmes blanches et non blanches. L’idée que Khader est en quelque sorte en train de démolir le monolithe racial du féminisme blanc semble donc plutôt peu plausible. Quoi qu’il en soit, ses cibles libérales — blanches, aisées, #girlbossy — n’incluent pas des féministes robustes et de base comme moi et d’innombrables autres à travers le monde.
Pas que les arguments réels de Khader soient beaucoup mieux. Contrairement à leurs homologues blancs, par exemple, elle affirme que les femmes de couleur ont toujours dû travailler en dehors de la maison. Vraiment ? Il n’existe pas de ménages noirs ou bruns riches ? Ensuite, il y a le relativisme culturel facile. Les femmes blanches sont accusées de contribuer à la destruction des cultures traditionnelles, même si Khader soutient à plusieurs reprises qu’avant la colonisation, les Amérindiens jouissaient d’une égalité des sexes presque totale. Pour une telle affirmation générale, on pourrait imaginer que Khader aurait rassemblé une pléthore de chercheurs sérieux à sa cause. Pas de chance. Au lieu de cela, elle cite Kim TallBear, une universitaire amérindienne qui affirme que les modes de vie non monogames sont un « projet de décolonisation » qui remet en question « la sexualité des colons ».
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