La politique a pris un tournant inattendu. Pendant des décennies, l’étrangeté était associée aux démocrates. Excessivement préoccupés par une guerre culturelle qui n’intéresse pas la plupart des Américains tout en restant captifs de sous-cultures paroissiales — cela relevait auparavant de la gauche. Avec les démocrates se moquant maintenant des républicains en les appelant « bizarres’, il vaut la peine de se demander : comment cette inversion des rôles a-t-elle eu lieu ?
Il serait facile de regarder l’état chaotique de la campagne de Trump et de faire porter la faute à un candidat erratique, ou de mauvais conseillers, ou, comme tant d’autres l’ont fait, de désigner J.D. Vance comme la source du malheur. Mais la faute ne revient ni à Trump ni à Vance, ni à un individu en particulier. Au lieu de cela, nous devons revenir aux fondements du mouvement conservateur moderne, car c’est sans doute la persistance d’une culture politique distincte enracinée dans ces années formatrices qui freine la croissance de la coalition républicaine.
Depuis son émergence dans l’Amérique industrialisée du 19ème siècle, les républicains ont été le parti des classes d’affaires et professionnelles bien habillées, incarnant un capital politique hégémonique. Les démocrates englobent ceux qui s’opposent à cette hégémonie, qu’il s’agisse de fermiers populistes et de travailleurs organisés, de blocs rivaux de capital provincial, et après les années soixante, des nouveaux mouvements sociaux avec leurs identités subalternes et leurs modes de vie subversifs. D’ici 1972, ils étaient le parti de « l’acide, de l’amnistie et de l’avortement’. Pourtant, même si les coalitions du parti reposent sur ces coordonnées, les premiers signes d’un réalignement ont commencé à se manifester — les travailleurs de la classe ouvrière ont commencé à montrer une propension à voter pour des républicains tels que Richard Nixon et Ronald Reagan.
Il y a donc eu un temps, entre les années soixante-dix et les années quatre-vingt-dix, où les yuppies ascendants d’Amérique et les ouvriers en casque de chantier pouvaient être maintenus ensemble dans la coalition républicaine. Tant qu’ils pouvaient se concentrer sur un ennemi commun. Pendant ces années, les penseurs de la droite ont trouvé un tel ennemi dans « la Nouvelle Classe’, pas très différente de son homologue conceptuel dans le discours de gauche, la classe managériale professionnelle (PMC).
Le maître mot de la Nouvelle Classe a depuis joué un rôle central dans la démonologie conservatrice ; ils sont définis par leurs diplômes universitaires (généralement dans un domaine des arts libéraux) et des vues sociales extrêmement libérales (ou « bizarres’), mais surtout, par leur postes d’administrateurs et de fonctionnaires dans des bureaucraties gonflées et non compétitives comme le gouvernement, le monde universitaire, les médias traditionnels et les ONG. Ces « élites verbales’ étaient une caste auto-perpétuée de mandarins privilégiés ; contrairement aux yuppies et aux ouvriers, ils étaient isolés du risque et ne se salissaient jamais les mains, résidant plutôt dans un royaume immatériel de symboles et d’abstractions. L’idée de la Nouvelle Classe était donc un contrepoint pratique pour la rhétorique conservatrice sur les marchés libres et le conservatisme social.
La droite américaine cherchait à s’organiser autour de la lutte contre cet établissement libéral dominé par les mandarins, dont le contrôle sur les institutions du secteur public et culturel devait être renversé avant que la libération du secteur privé encore vertueux puisse être accomplie. Voici donc l’essor de nouvelles institutions conservatrices agressives destinées à reprendre le pouvoir à Washington : des think tanks multimillionnaires comme la Heritage Foundation et l’American Enterprise Institute qui ne cherchaient pas seulement à élaborer des politiques mais aussi à accréditer des cadres entiers d’appointeurs conservateurs qui pouvaient occuper des postes exécutifs et législatifs ; tandis que des revues comme National Review fixaient le niveau de morale du conservatisme.
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