Pourquoi Nigel Farage a-t-il changé d’avis et a-t-il décidé de se présenter à nouveau aux élections ? Qu’est-ce qui pourrait éventuellement le pousser à revenir à la politique britannique ? Il a laissé entendre seulement la semaine dernière : il était préoccupé, a-t-il dit, par l’idée que les jeunes musulmans de ce pays ne partagent pas nos valeurs britanniques.
Il n’a pas besoin de s’inquiéter, bien sûr, puisqu’il n’existe pas de telles choses que les valeurs britanniques. Aucun pays n’a le monopole de la justice, de la tolérance, de l’intégrité et de la compassion. Il est vrai que certaines nations sont plus connues pour certaines valeurs que d’autres : les Arabes et les Irlandais pour l’hospitalité, les Américains pour la liberté, les Britanniques pour la décence et le fair-play, etc. Mais cela ne signifie pas qu’il n’existe pas d’Arabes peu accueillants, tout comme il n’y a pas beaucoup de Suédois ou de Nigérians qui croient en l’indécence et à la tricherie. Les différences culturelles de ce genre ne devraient pas nous distraire du fait que les valeurs morales les plus fondamentales sont universelles. Les paysans indonésiens ou les mécaniciens jamaïcains veulent à peu près la même chose pour leurs enfants que les courtiers anglais. Ils ne sont pas plus enclins à la violence ou génétiquement prédisposés à attaquer des banques que Fiona Bruce.
Ceux qui doutent de cela devraient jeter un œil à la littérature mondiale. Ayant passé une grande partie de ma vie à lire, je ne connais pas de pièce significative de poésie ou de fiction de n’importe où dans le monde qui prône le viol, la torture ou le génocide. C’est un fait si remarquable qu’il passe largement inaperçu. La loi mythique des moyennes dicterait que, enfouis dans les millions de romans, poèmes et œuvres produits dans tous les coins du globe, vous trouveriez quelques agendas moraux pernicieux. À l’exception de quelques cas comme le Marquis de Sade, cependant, ce n’est tout simplement pas vrai. Il n’y a pas de grands romans fascistes.
C’est peut-être parce que les Huns et les Vandales étaient trop occupés à piller pour écrire de la poésie. Il est également vrai qu’il y a un fossé entre les valeurs largement civilisées de Virgile ou Horace et les atrocités perpétrées par l’empire qu’ils servaient. À l’époque moderne, cependant, avec la propagation progressive de l’humanitarisme à partir du XVIIIe siècle, il est difficile de trouver beaucoup de gens désireux de défendre la crucifixion ou le meurtre de masse. Vous pourriez prétendre que ces choses sont malheureusement inévitables de temps en temps, mais pas qu’elles sont intrinsèquement bonnes ou moralement indifférentes. C’est ainsi que l’ère de Gladstone diffère de l’époque de Caligula. Nous ne sommes peut-être pas supérieurs aux anciens Romains sur le plan éthique, mais au moins nous nous sentons mal à ce sujet. Nous sommes conscients qu’il peut y avoir un écart entre ce que nous valorisons et notre comportement réel, un écart que la plupart d’entre nous regrette consciencieusement.
Une bonne partie de la vie politique implique ce que les philosophes appellent une contradiction performative, où ce que vous dites est en contradiction avec ce que vous faites. Cela est plus crûment connu sous le nom d’hypocrisie ou de mentir effrontément ; mais c’est en réalité plus complexe que cela, car les gens peuvent croire qu’ils croient quelque chose sans le faire réellement. (Ils peuvent aussi croire quelque chose sans savoir qu’ils le font.) Pour déterminer ce que pense vraiment quelqu’un dans cette situation, il est conseillé d’examiner les croyances implicites dans leur comportement plutôt que de simplement se fier à ce qu’ils disent. Si je prétends aimer les souris blanches mais que je passe tout mon temps libre à les disséquer sans anesthésie, alors il n’est pas vrai que j’aime les souris blanches, peu importe ce que j’affirme. La compassion est une question de ce que vous faites, pas de ce que vous ressentez. Cela ne diminue pas la valeur de donner une pièce à un mendiant même si vous ne ressentez pas une chaleur intérieure particulière après l’avoir fait.
Il existe donc un degré surprenant de consensus mondial sur ce qui constitue des valeurs morales saines. Autant que je sache, il n’y a nulle part dans le monde des partis politiques qui luttent pour l’inégalité, l’injustice et une indifférence cruelle à la souffrance des autres. Beaucoup d’organisations politiques promeuvent ces valeurs en réalité, mais nous n’avons pas encore atteint le point où elles les inscrivent fièrement sur leurs bannières. Nous n’avons pas encore vu l’émergence du parti ‘Les pauvres au bûcher’ ou de la campagne ‘Envoyez les femmes sur la lune’, bien que cela puisse encore arriver. Il se peut qu’un jour la désirabilité du génocide soit à nouveau vantée, comme ce fut le cas avec les nazis. En attendant, cependant, le vice rend hommage à la vertu en niant sa propre nature et en se faisant passer pour une forme de droiture, ou du moins comme une nécessité malheureuse.
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